З. Канапацкая. Материалы по истории татар-мусульман середины XIX в. в фондах Центрального государственного архива Крыма...

Материалы по истории татар-мусульман середины XIX в. в фондах Центрального государственного архива Крыма, Российского государственного исторического архива Санкт-Петербурга, Национального исторического архива Республики Беларусь

Татары-мусульмане поселились в Великом княжестве Литовском в конце XIV в. На протяжении нескольких столетий они сохраняли экономические, культурные и конфессиональные связи с Крымом и Турцией, признавая до конца XVIII в. над собой духовную власть турецкого султана как халифа всех мусульман.

Царское правительство Российской империи относилось к нехристианским конфессиям былой Речи Посполитой в зависимости от политических обстоятельств. 30 октября 1794 г. в именном указе Лифлянскому, Эстлянскому генерал-губернатору князю Репнину Екатерина II писала: «Не оставьте вы без замечания поселенных в литовских областях татарского племени войск, яко происходящих от народа храброго и прямодушного». Екатерина II в этом же документе пообещала татарам, «что не только оставляет их в свободе отправлять свое богослужение и при всем том, что в Литве они имеют, но желаем обеспечить их состояние»¹.

В фондах Национального архива Республики Беларусь хранятся различные документы, которые отражают историю татарской общности. Все материалы можно условно поделить на две группы: первая — документы канцелярии минского гражданского губернатора (ф. 295), Минского губернского правления (ф. 299) и Минского губернского дворянского собрания (ф. 319). Среди них указы Сената, постановления Губернского дворянского собрания об утверждении в дворянстве лиц татарского происхождения и алфавитные списки татарских дворянских родов за 1819-1875 гг.² Другая группа материалов касается непосредственно жизнедеятельности мусульманских общин, абсолютное большинство которых составляли местные татары. Если первая группа документов более или менее изучена, то документы второй группы совсем не исследованы и только в последнее время историки обратили на них внимание. Архивные материалы свидетельствуют, что российские власти держали под своим контролем такие важные вопросы жизни верующих, как построение новых и ремонт старых мечетей, выборы имамов мечетей, конфликтные ситуации в общинах. Они должны были решаться с санкции государственных властей, иногда даже на самом высоком уровне.

К моменту третьего раздела Речи Посполитой (1795) на землях Беларуси и Литвы находилось 23 мечети и 65 молитвенных домов. Согласно списку, приведенному в монографии польского историка С. Кричинского, больше всего мечетей было в Трокском повете, который в прошлом был наиболее плотно заселен татарами³. Мечети были в основном в деревнях. К наиболее древним относились приходы в Некрашунцах под Лидой (1415), в Ловчицах под Новогрудком (1420).

В начале XIX в. количество мечетей, действовавших в былой Речи Посполитой, уменьшилось в сравнении с предыдущим периодом. В Трокском повете мечети оставались только в Рейжах, Сорока Татарах, Винкшупах и Прудянах; в Виленском повете — в Лукишках, Немеже; в Лидском — в Некрашунцах; Ошмянском — в Довбучках; в Новогрудском повете — в Новогрудке и Ловчицах; в Минском — в Минске; Гродненском — в Багониках и Крушинянах; в Брест-Литовском — в Студенцах. Все они, за исключением Прудянской (была разрушена французскими войсками в 1812 г.) и Студянской (сгорела в 1915 г.), сохранились до начала Второй мировой войны, а некоторые существуют и сегодня.

После присоединения Речи Посполитой к России строительство и ремонт мечетей находились под строгим контролем российских властей, о чем свидетельствуют документы Национального исторического архива РБ. К этому времени уже сложился комплекс указов, регламентирующих строительство мечетей. В 1829 г. появляется циркулярный лист Департамента государственного хозяйства и общественных построений Министерства внутренних дел «О правилах постройки татарских мечетей»⁴. Позже все требования по поводу строительства мечетей были объединены в «Уставе строительном» (1857). В нем имеется отдельный раздел, который так и называется «О построении магометанских мечетей». Согласно статьям 260-265 устава, мечети разрешалось строить «не иначе, как по представлениям от приходов и приходских чинов магометанскому духовному начальству… и с утверждением начальства губернского» (ст. 260); построить мечеть могли только те общины, где было не менее чем 200 мужчин-мусульман, а мечеть и мулла находились на содержании у общины (ст. 261); проекты зданий должны были утверждаться местными губернскими правлениями (ст. 264).

В XIX в. существует уже сформировавшаяся мусульманская община Северо-Западного края. Ее права и статус определялись юридическими нормами былого Белорусско-Литовского государства, заимствованными Российской империей. На протяжении длительного периода своего существования община прилагала большие усилия в деле строительства новых и ремонта старых мечетей, так как именно они являлись центрами сохранения и развития немногочисленного татарского этноса. Результатом этих стараний стало появление мечетей (примерно в середине XIX в.) в двух местечках Игуменского повета — Узде и Смиловичах, а в конце XIX в. (1883-1884 гг.) получено разрешение на строительство приходов в Клецке и Копыле Слуцкого повета.

Чтобы всячески уменьшить влияние Османской империи на своих бывших подданных, на завоеванной Российским государством в 1783 г. территории Крымского ханства был учрежден муфтиат, которому подчиняют впоследствии мусульман былой Речи Посполитой. Вопрос о подчинении мусульман высшему конфессиональному органу рассматривался несколько раз. В 1803 г. татары западных губерний отказались подчиняться оренбургскому муфтию, мотивируя это особенностью своего положения в результате привилегий, которые были дарованы польскими королями, когда вопрос о конфессиональном подчинении вообще не поднимался. На некоторое время они были оставлены на самостоятельное управление⁵. С 1883 г. в связи с общими изменениями в крае, связанными с восстанием 1830-1831 гг., татары западных губерний были подчинены Таврическому магометанскому духовному правлению. Однако мусульмане западных губерний никогда не имели своих представителей в духовном правлении и обращались туда исключительно за подтверждением выписок их метрических книг, утверждением кандидатов на должности муллы и его помощников; иногда по вопросам брака. В 1891 г. началось преобразование Таврического магометанского духовного правления и было решено «изъять татар западных губерний по духовным делам из ведения означенного правления и подчинить их мулл общему гражданскому управлению»⁶. Но рассмотрев это дело, их оставили в Таврическом магометанском духовном правлении. Правление осуществляло свою деятельность вплоть до своего упразднения в 1925 г.⁷

Сведения, имеющиеся в материалах дела, сохранившегося в фондах Центрального государственного архива Крыма (ЦГАК), состоящего из 64 страниц, свидетельствуют о переписке Таврического магометанского духовного правления в середине XIX в. с правлениями белорусско-литовских губерний⁸.

После окончания Крымской войны (1853-1856) возникла необходимость в сборе сведений о сохранившихся мечетях, количестве прихожан при них, мусульманском духовенстве и учебных заведениях. На заседании Таврического магометанского духовного правления от 6 июня 1856 г. было принято решение обратиться с этой просьбой не только к кадиям Крыма, но и в Минское, Гродненское, Виленское, Волынское, Подольское и Ковенское губернские правления⁹.

Министерство внутренних дел Гродненского губернского правления от 6 ноября 1856 г., отвечая на запрос Таврического магометанского духовного правления сообщило, что «находятся мечети в следующих уездах: Гродненском — в имении Крушенянах, Сокольском — в Богомилах и в городе Слониме»¹⁰.

10 декабря 1856 г. Гродненская полиция сообщает, что в г. Слониме действует одна мечеть, число прихожан при которой 306 человек. Мулла мечети утвержден указом Гродненского губернского правления от 29 февраля 1856 г., а муэдзин избран прихожанами Слонимской мечети¹¹.

Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий в Петербурге, Таврическое магометанское духовное правление, губернские правления на протяжении всего периода рассматривали, в основном, дела, связанные со строительством или ремонтом мечетей в белорусско-литовских губерниях, а также жалобы прихожан-мусульман, не согласных с выбором того или иного муллы или с деятельностью некоторых духовных лиц. Дела часто растягивались на долгое время из-за большого расстояния между Петербургом, Крымом, Минском, Вильно и Гродно. Так, 25 мая 1881 г. прихожане Слонимской мечети обратились за финансовой помощью к министру внутренних дел для отстройки после пожара здания мечети. В прошении они писали что «магометанское духовенство и мечети в Северо-Западном крае по силе закона существуют на исключительную лепту прихожан, которые, будучи обложены сбором на христианское духовенство и церкви», не имели достаточно денег и просили тысячу рублей. Министр отнесся сочувственно, и Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий 21 марта 1883 г. обратился в Таврическое магометанское духовное правление, чтобы оно выделило деньги за счет вакуфов и денежных капиталов. Деньги для слонимских прихожан были выделены¹².

Сокольский уездный суд препровождает в Таврическое магометанское духовное правление донесение муллы Алиевича, Богомильского магометанского прихода, сообщающего численность прихожан, составившую 63 человека¹³. Поступили также сведения о мечети, находящейся в имении Крушиняны Гродненского уезда, прихожан при которой числилось 281 человек¹⁴.

Министерство внутренних дел Ковенского губернского правления от 31 декабря сообщило, что «В городе Видза Новоалександровского уезда существует один молитвенный магометанский дом, при оном находятся духовные чины (имам и муэдзин) дворяне Яков и Амурад Якубовские»¹⁵. Число прихожан обоего пола составило 300 человек.

В другом донесении Министерства внутренних дел Ковенского губернского правления сказано, что «мечетей и духовенства магометанского вероисповедания в г. Ковно не имеется, а татары, проживающие в г. Ковне, для исполнения обрядов своей веры привозят муллу из Троцкого уезда деревни Рейт*, где они и числятся прихожанами»¹⁶.

Подольское губернское правление сообщило о «нахождении магометанских мечетей в одном только Брацлавском уезде Подольской губернии» и о распоряжении уездному земскому суду предоставить сведения в Таврическое магометанское духовное правление, в котором, в частности, говорится, что в селе Хвастовцы имеется соборная мечеть, при которой числится 36 прихожан, а службу исполняет мулла Самуил Ловчицкий¹⁷.

Вызывают интерес данные, полученные из Минского губернского правления. По рапортам полиции городов Речицы, Слуцка, Борисова, Мозыря и Бобруйска следует, что ни мечетей, ни мусульманского духовенства в этих городах в середине XIX в. не имелось. В нашем распоряжении имеется свидетельство Борисовской полиции «в г. Борисове магометанских мечетей, как равно прихожан и духовных лиц, вовсе не находится…»¹⁸

Соборная мечеть находилась лишь в одном уездном городе — Новогрудке, прихожан при которой числилось 256 человек. При мечети имелись мулла и муэдзин¹⁹. В Новогрудском уезде действовала еще одна соборная мечеть, прихожан при которой, как сообщает хатып мечети Якуб Якубовский, числилось 110 человек (вероятнее всего, имелась в виду мечеть в деревне Ловчицы)²⁰.

В рапорте имама Осмоловской соборной мечети Слуцкого уезда Минской губернии Иосифа Богдановича-Байрашевского от 8 февраля 1857 г. сообщается, что в селении Осмолово, местечках Клецк и Копыль имеется соборная мечеть, которую посещают 287 прихожан обоего пола²¹.

1 марта 1857 г. Таврическое магометанское духовное правление получило рапорт хатыпа с. Ляховичи Слуцкого уезда Якуба Мурзича, в котором сообщается, что мечеть в селе является соборной и ее посещают 332 прихожанина²².

И, наконец, Таврическим магометанским духовным правлением было получено сообщение из Игуменского уезда Минской губернии о действующих соборных мечетях в местечках Узда и Смиловичи. Хатыпом первой мечети состоял Сулейман Александров, муэдзином — Абрагам Сулейманов. При мечети числилось 153 прихожанина. Имам мечети местечка Смиловичи Асан Азиголов «сын Полторацкий» сообщил, что мечеть посещают 315 человек²³.

Таким образом, по сообщениям, полученным Таврическим магометанским духовным правлением в 1856-1857 гг. в Гродненской, Ковенской, Подольской и Минской губерниях действовало 11 мечетей, при которых числилось в общей сложности более 2 200 прихожан.

Анализ документов, хранящихся в Национальном архиве Республики Беларусь, Центральном государственном архиве Крыма, Российском государственном историческом архиве Санкт-Петербурга свидетельствует о наличии разветвленной системы бюрократической опеки со стороны российских властей за деятельностью мусульманских общин, которые в тогдашних условиях общественно-политической жизни страны были едиными социальными органами, которые способствовали белорусским татарам в сохранении своего этноконфессионального единства. Ключевые вопросы жизни верующих должны были решаться с санкции государственных властей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Хронологический указатель указов и правительственных распоряжений по губерниям Западной России, Белоруссии и Малороссии / Сост. С. Ф. Рубинштейн. – Вильно, 1894. – С. 165.

2. Национальный архив Республики Беларусь (НА РБ), ф. 319, оп. 1, д. 91.

3. Там же, оп. 5, д. 85.

4. Там же.

5. Наш радавод. – Гродно, 1992. – С. 192-193.

6. Российский государственный исторический архив (РГИА), ф. 821, оп. 8, д. 686.

7. Hasbiewiс, S. Polonya musulmanlari // Emel. – 1992. – № 190. – С. 18-21.

8. Центральный государственный архив Крыма (ЦГАК), ф. 315, оп. 1, д. 972.

9. Там же, л. 1-2.

10. Там же, л. 5-6.

11. Там же, л. 17-18.

12. РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 686, л. 11, 12, 26.

13. ЦГАК, ф. 315, оп. 1, д. 972, л. 41-42.

14. Там же, л. 47.

15. Там же, л. 30.

16. Там же, л. 61.

17. Там же, л. 51-52.

18. Там же, л. 34.

19. Там же, л. 36.

20. Там же, л. 64.

21. Там же, л. 54-55.

22. Там же, л. 37-38.

23. Там же, л. 58-59.

Зорина Канапацкая,

кандидат исторических наук

(Республика Беларусь)